客觀內在的秩序的建築形式理論 古希臘至二十世紀初

  1. 第一章 哲學理論
    1. 自然派哲學家

所討論的主題是自然世界的本質，與科學發展有關有關。

泰利斯（Thales）、安納克西曼德（Anaximander）、安那西梅斯（Anaximenes）三人皆認為自然界的一切事務必定是一種基本物質造成。

畢達哥拉斯（Pythagoras）：

發現了證明的公理的方法，按照第五世紀的評論者普羅克拉斯（Proclus）的說法，畢達哥拉斯把學習幾何改變成文科教育，「從一開始就檢查科學原理並用快速和明智的力法證明定理。」

按照亞理斯多德的說法，畢達哥拉斯派的宇宙起源論的主要成份是：（1）：數，（2）：十個原則。

十個原則被亞里斯多德在「對立表」加以排列：有限和無限，奇和偶，一和多，右和左，陽和陰，靜止和運動，直和曲，光明和黑暗，善和惡，正方和長方。

畢達哥拉斯學派數的成份是所有事物的元素。整個的天穹就是音階各數字。

宇宙產生的過程是從「一」或「單元」開始的。但是一些特徵與原子論不可能一致。

【理性主義】認為人類的理智是世間所有知識的泉源。

愛利亞學派：色諾芬尼斯（Xenophanes）、帕梅尼德斯（Parmenides）、芝諾（Zeno）

帕梅尼德斯（Parmenides）：認為沒有任何事物會來自虛無，經驗存在的事物中也不會消失無形。認為我們的感官使我們對世界有不正確的認識，這種認識與我們的理智不符。

● 客體 Object ／ 普同性Universal／永恒性Timeless ／ 純粹理性 Pure Reason ／ 抽象 Metaphisical Realm 的準則。【客觀唯心】

赫拉克里特斯（Heraclitus）：『所有事物都是流動的』，認為恒常的變化（或流動）事實上正是大自然的最基本特徵。相信人類雖然思想不見永遠一致，理性也不一定同樣發達，但世上一定有一種「普遍性的理性」指導大自然所發生的每一件事。

由大自然的變化與對比的現象觀查出「一致性」。他認為這就是萬物之源，他稱之為「上帝」或「理性」。

「普遍性的理性」與「普遍性的法則」是所有人都具備，但是卻認為大多數的人仍然依個的理性來生活。

恩培竇可里斯（Empedocles）：不應接受世間只有一種基本物質的觀念，大自然不可能只有一種「元素」組成。

認為大自然由四種元素所組成，他稱之為四個「根」：土、氣、火與水。所有變化皆由四元素結合或分離。

認為自然界的兩種力量：「愛」與「恨」。愛使事物聚合，恨使事物分離。

安納薩哥拉斯（Anaxagoras）：整體存在於每一微小的部分之中。大自然是由無數肉眼看不見的微小粒子所組成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。即使是在最小的部分中也有其他每種事物的成分存在。

認為「秩序」是一種力量，這個力量他稱之為「心靈」或「睿哲。」

● 客體 Object ／ 世界 World ／ 客觀事實 Objective Facts ／ 普同性Universal

【唯物論】

德謨克里特斯（Democritus）：認為每一種事物都是由一種微小且不可分割的積木所組成，他稱之為原子。

大自然的積木必須是永恒的，因為沒一件事物會來自虛無。因此認為所有的原子都是堅硬結實的，但卻非完全一樣，大自然是由無數形狀各異的原子所組成。

並不相信有任何「力量」或「靈魂」介入大自然的變化過程，大自然的每件事情的發生都是相當機械化的，因為萬事萬物都遵守必要的「必然法則」。而這法則存在於事物的本身。

● 客體 Object ／ 世界 World ／ 客觀事實 Objective Facts ／ 普同性Universal

認為世界沒有絕對是非標準
    1. 古典派哲學家

（雅典哲學家）興趣主要在個人本身與每個人在社會的地位

蘇格拉底（Socrates）：認為世界有放諸四海皆準的規範。

認為人類必須為自己的知識奠定鞏固的基礎，他相信這個基礎就是人的「理性」。相信辨別是非的能力就存在於人的理性中，而不存在於社會中。

柏拉圖（Plato）：關心的是永恒不變的事物與「流動」事物之間關係。

二元論－認為世界可以分為兩個領域：【感官的世界】－運用五種並不精確的官能來約略認識世界（沒有永恒不變的）與【理型的世界】－運用理性來確實認識這個世界（理型是永恒不變的）

關心自然界永恒不變的事物，也關心與人類道德及社會有關的永恒不變的事物，對柏拉圖而言，言兩個問題是一體的兩面，柏拉圖企圖掌握有關個人永恒不變的「真理」。

永恒不變的東西並非一種「基本物質」，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式，柏拉圖稱這些形式為「理型」或觀念。

柏拉圖理型論：在「物質世界的背後，必定有一個實在存在。這實在的存在為『理型的世界』，其中包含存於自然界各種現象背後、永恒不變的模式。」

對於屬於感官世界的具事物只能有意見或看法。真正能認識的，只有運用理智來瞭解的事物。（感官不可靠，唯有理智才能瞭解知識）

柏拉圖認為數學是非常吸引人的學科。因為數學的狀態永遠不會改變，因此也是人可以真正瞭解的狀態。

● 主體 Subject ／ 世界 World ／ 客觀事實 Objective Facts ／ 普同性Universal

亞理斯多德（Aristotle）：「形式」存在於事物中，因為所謂「形式」就是這些事物的特徵。實質世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。「質料」是事物組成的材料，「形式」則是每一件事物的個別特徵。

【因果律】目的因－認為自然界的循環變化可能類似的「目的」存在

■ 後驗的－認為先有真實世界的形，才有形式的抽象特徵

■ 認為人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子。自然即是真實世界。

● 客體 Object ／ 世界 World ／ 客觀事實 Objective Facts ／ 普同性Universal

　
    1. 古希臘、羅馬

      2. 斯多葛學派（Stoic，stoicism）：相信每一個人都是宇宙常識的一小部分，每一個人都像是一個「小宇宙」，乃是「大宇宙」的縮影。（與赫拉克里特斯觀念相同）

      一元論：主張宇宙間只有一個大自然。

      相信宇宙間有公理存在，亦即所謂「神明的律法」。建立在永久性的人類理性與宇宙理性之上，不隨時空而改變。（與蘇格拉底同）

      強調所有自然現象，都只是遵守大自然不變法則，人必需學習接受自己的命運。（與犬儒學派相似）

      新柏拉圖學派哲學（Neo Platonism）：

      普羅汀（Plotinus）：認為世界橫跨兩極。一端是「上帝」的神聖之光，另一端則是完全的黑暗。不過這黑暗世界並不存在，只是缺乏亮光照射。

      理論特色在於萬物一體的經驗。宇宙間萬事萬物都是一體，因為上帝存在於萬事萬物之中。（與柏拉圖二元論相反）

      靈魂受到此一神聖之光的照耀，而物質則位於並不真正存在的黑暗世界，至於自然界的形式則微微受到神聖之光的照射。

      　

    2. 中世紀

聖奧古斯丁（St. Augustine）：神聖大自然整體存在的概念。（）

相信在上帝創造世界之前，那些『理型』乃是存在於神的心中。把柏拉圖所說的『理型』於在上帝的心中。（永恒）

主張上帝與世界之間有一道不可跨越的距離。（與普羅汀相反：萬物皆為上帝的一部分）

第一個將歷史納入哲學理論的哲學家。受舊約的線性的歷史觀影響。

■ 觀念上將柏拉圖基督化

● 主體Subject ／ 心智 Mind ／ 內在心智 Inner Resources ／ 普同性Universal

聖多瑪斯（St. Thomas Aquinas）：認為世間有若干『自然的神學真理』指的是一些既可以透過基督教的信仰，也可以透過我們與生俱來的理性得知的真理。

可以透過兩條路徑接近上帝。一條是經由信仰和基督的啟示，一條是經由理性和感官。其中透過信仰和啟示是比較可靠的，因為只靠理性容易迷失方向。

認為透過理性的推斷的真理時常和聖經上所說的真理相同。想要證明世間只有一個真理。

透過理性的思考與感官的證據推知一部分的真理，但另外一部分真理則是由上透過聖經對人們加以啟示。這兩方面的真理在一些重要的點上是互相重疊的。

亞理斯多德的哲學也認為上帝（『目的因』）是造成各種自然現象的力量。聖多瑪斯認為運用理性可以體認到我們周遭的事物必然有個『目的因』。這是上帝既透過聖經，也透過理性向人類顯現。

　

    1. 文藝復興時期

文藝復興時期的人文主義精神使得人們對人本身的價值重新產生了信心。人文主義以人為出發點，但更強調個人主義（每個人皆為獨一無二的個體）。

【科學】

　
    1. 巴洛克時期

笛卡爾（Descartes）：宇宙中存在著完美的實體。二種真實的世界－1、思想【靈魂】世界（人是一會思考的動物）2、物質【擴展】世界【二元論】

用『數學方法』來進行哲學的思考用證明數學定理的方式來證明哲學上的真理，也就是說運用計算數字時所用的工具【理性】來解決哲學問題，強調唯有理性才能使我們得到確實的知識，而感官則並非是可靠的。

主張哲學應該從最簡單的到最複雜的（一個思考模式必需須從最基礎處開始建立）。

【科學】

牛頓（Isasc Newton）：提出「萬有引力定律」，宇宙天體運行的方式有完整的描述

認為自然法則的存在正足以證明宇宙間確有一位偉大、萬能的神存在。

說明少數幾種自然法則可適用整個宇宙，屬於唯物機械論者，其中追求科學的態度（反覆觀查求得證明）
    1. 啟蒙運動

      2. 康德（Immanuel Kant）：純理性批判【真】、實踐理性批判【善】、判斷力批判【美】

      康德認為我們對於這個世界的觀念是我們同時透過感官與理性而得到的，但是康德認為人的理性會在某種程度上影響人所獲得的經驗。

      人所見的事物首先會被看成是時間與空間裡的現象。康德將『時間』與『空間』稱為我們兩種『直觀形式』。康德強調我們心靈中的這兩種『形式』先於一切經驗。

      不僅心靈會順應事物的形狀，事物也會順應心靈。

      因果律是根植於我們的內心，因為因果律的存在正是人類理性的特色。

      康德認為人類對於世界的觀念受到兩種因素左右。一個是我們必須透過感官才能知道的外在情況，我們可以稱之為知識的原料。另外一個因素就是人類內在情況，例如我們所感知的事物都是發生在時、空之中，而且符合不變的因果律等。可稱之為知識的形式。

    2. 十九世紀

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）：『真理是主觀的』，否定人類的理性之外有任何『真理』存在，認為所有的知識都是人類的知識。

人類認知的基礎時間不同，因此並沒有『永恒的真理『』，沒有『永久的理性』。哲學唯一可以掌握的一個定點就是歷史。

辯證法：正題、反題、合題
  1. 第二章 建築理論
    2.
    1. 古希臘、羅馬
      2.

      古希臘的建築師認為幾何原形、相對比例（黃金分割）、形體對稱是表達神的概念。

      以大自然為學習對象與觀查的對象，藉由以「人」本身的心智為主要觀點，神是擬人化為出發，由人體尺寸作為詮釋神的意志。以抽象法則（幾何、對稱、整體比例關係…）為建築理論基礎。

      維楚威斯（Vitruvius）：建築十書（上奧古斯都大帝之書），以構造角度看建築

    2. 十九世紀
      3.

      杜宏（J-N-L. Durand）：以科學角度思考內在秩序，分析古典建築元素後，重新排列組合。

      打破內在形式與外在形式之間互相關係，杜宏認為二者可以分開討論，二者之間並無絕對關係。（即內在形式與外在形式可以任意組合）

      【英國哥德式復古】

      普金（A. W. N. Pugin）：由宗教立場出發，屬形式上復古（文化模型）

      羅斯金（J. Ruskin）：道德想法為根本，由「善」作出發，實踐所謂「真」。排斥機械生產，（自然模型）

      莫里斯（W. Morris）：由社會改的角度看形式復古，批判當時社會的技術與品質低落。（自然模型）

      質疑工業生產過程必要性，認為手工藝的精神應當保留，但後期轉為接受工業生產。
    3. 二十世紀中葉以前
      4.

    杜威（John Dewey）：人類必須藉由科學方法，控制環境，以求取安全【實用主義】

    懷海德（Alfred North Whitehead）：絕對真厘獨立存在於主體之外，可以藉由數學模型以及其實際驗證求得。【結合理性主義與經驗主義】

    葛戴（Julien Guadet）：延續杜宏（Durand）的想法，定義非規則形式的古典主義樣式，古典形式是內在形式的規則或邏輯，透過修正因子（任何自然模型、或種族等）產生外在形式。

  2. 第三章 藝術理論
    3.
    1. 古希臘、羅馬
      2.

      顯示神的力量在早期壁畫上
    2. 二十世紀中葉以前
      3.

    繪畫藝術受照像機的發明之故，由寫真轉換為抽象。由立體派為開始，外在形式由自然模型透過文化『抽象』轉換，轉為文化模型。
  3. 第四章 哲學、建築之比較
    4.
    1. 哲學
      2.

      　

      主體

      客體

      心智

      世界

      內在心智

      客觀事實

      個體性

      集體性

      抽象性

      存在性

      獨特性

      普遍性

      短暫性

      永恒性

      純綷理性

      感官經驗

      泰利斯（Thales）

      		　

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      安納克西曼德（Anaximander）

      		　

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      安那西梅斯（Anaximenes）

      		　

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      畢達哥拉斯（Pythagoras）

      		　

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      帕梅尼德斯（Parmenides）

      		　

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      赫拉克里特斯（Heraclitus）

      		　

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      恩培竇可里斯（Empedocles）

      		　

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      安納薩哥拉斯（Anaxagoras）

      		　

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      德謨克里特斯（Democritus）

      		　

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      蘇格拉底（Socrates）

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      柏拉圖（Plato）

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      亞理斯多德（Aristotle）

      		　

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      斯多葛學派（Stoic，stoicism）

      		　

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      新柏拉圖學派哲學（Neo Platonism）

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      聖奧古斯丁（St. Augustine）

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      聖多瑪斯（St. Thomas Aquinas）

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      笛卡爾（Descartes）

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      康德（Immanuel Kant）

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      黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）

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    2. 建築理論
      3.
    　 　 　 　 　 　 　 　 　
    　

    主體

    客體

    心智

    世界

    內在心智

    客觀事實

    個體性

    集體性

    抽象性

    存在性

    獨特性

    普遍性

    短暫性

    永恒性

    純綷理性

    感官經驗

    維楚威斯（Vitruvius）

    		　

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    杜宏（J-N-L. Durand）

    		　

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    杜威（John Dewey）

    		　

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    懷海德（Alfred North Whitehead）

    		　

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    葛戴（Julien Guadet）

    		　

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  4. 第五章 參考書目
    5.